04121中国文化导论笔记2

第二章

（1）试述佛教寺院大雄宝殿的主尊释迦摩尼佛的配置情况。

天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。“大雄”是对佛教教主释迦摩尼道德、法力的尊称。大殿供奉的主要佛像称为“本尊”（又称主尊）、随着各时代尊崇的不同和佛教内部的各宗派之不同，出现了多种情况，单就数量上讲就有一、三、五、七尊之别。

大雄宝殿的配置，有释迦摩尼佛（或  卢佛、接引佛）的一尊像、三尊佛、五方佛像等多种情况。

（2）试述慧能生平经历及其主要成就。

1.青少年时代，家境贫寒，靠卖柴为生。前往湖北黄梅参礼五祖，在五祖门下做了一名行者。大约十六年后，至广州法性寺，正值因宗法师讲《涅槃经》，于是慧能在法性寺正式剃度出家。两个月后，慧能在法性寺菩提树下升座讲法。

2.慧能移住曹溪宝林寺，在那里她开坛讲法，教授徒弟，宣扬“直指人心，见性成佛”的顿悟主张，一时信徒云集。从此以后，慧能在宝林寺说法三十余年，影响很大。武则天、唐中宗层先后召其入京，均被他婉言谢绝。

（3）试述中国汉地佛教寺院的典型配置。

佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，由南往北看，主要建筑大致是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有珈蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人的生活区，建有僧房、斋堂等，西侧主要是云会堂（禅堂），已容纳四海之来者而得名。

（4）试论王重阳创立全真道的过程极其理论。

1.他首先宣称在甘河“遇仙”得到秘诀。接着在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，称为“活死人墓”。又迁居刘蒋村北，寓居水中央。在山东，他的传道计划得到了成功实施。经过两三年的努力，他先后收了马钰，王处一等七个弟子，后世尊称“北七真”；先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立了五个以“三教”命名的教会据点。当王重阳在山东宁海时自题其庵名为“全真堂”，因此自名其教为“全真道”。这两点标志着全真道的创立。

2.王重阳提倡儒、释、道三教融合，主张三教平等，三教合一，把《道德经》《波若波罗密多心经》《孝经》作为全真教徒必修的经典。他以修心去欲为修道之本，主张先性后命，认为修道者如果能够除情去欲、心地清净、如此虽然身在凡间而心已入圣境。

第三章

（1）试论编年体和纪传体的优点和缺点。

1.编年体优点：史事和时间紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系，而且不会重复记载；缺点：以年为经，突出以时间为中心的历史发展顺序，可是记事却前后割裂，破坏了史事的完整性，一桩完全的史事，被年月日分隔成为许多碎片。

2.纪传体优点：以人物为中心，便于考见各类人物活动情况，有范围更宽广的历史容量，便于通观历史发展的复杂局面，另外也便于读者阅读。缺点：以人为主，虽是综合性的体例，有传、志、表等手段可以运用，对于时间、事类和人物等各方面都能兼顾到，但也有各部分之间相互重复和脱节的缺点，结果也是“一事而复见数篇，宾主莫辩”、

（2）试论《资治通鉴》对编年体叙事方式的发展。

1.“提纲法”。司马光对此采用了“先提其纲而后原其详”的方法，这样就使得叙事眉目清楚，为学者提供了很大的便利。

2.“追述法”。司马光对此往往于叙述本事前，用“初”、“先是”等笔法以追溯他的由来，使时间的始末一览而知。

3.“连类法”。凡叙述道历史事件的有关当事人时，《资治通鉴》对于有关的或同类的事和人，往往连同予记载。

4.带叙法。这种叙事法在编年史中也是颇为独特的，编年史鱿鱼体例的限制，很难达到如纪传史那样的“大端”与“细事”并举无遗。但司马光运用个中叙事方法采纪传之长，补编年之短，使《资治通鉴》的编写达到了更加完善的地步。

（3）试论《史记》在中国古代文化史中的地位。

1.《史记》是中国古代史学首推的经典之作，因为他的出现标志着中国古代史学的正式形成，也因此其作者司马迁被尊称为中国古代的“史学之父”

2.《史记》是我国第一部规模宏伟的通史。

3.《史记》为我国史书开创了纪传体的新体裁。

4.《史记》虽然主要记载的是属于帝王将相等统治阶级的事迹，但是司马迁在列传中，还记叙了不少游侠、刺客、货殖等下层社会的人物。

5.《史记》不仅是移步历史名著，同时也是一部文学名著。

（4）试论章学诚对中国古代学史的贡献。

1.章学诚对史学的贡献很大，主要表现在对当时脱离实际的学风的批判和关于史书修撰的看法上。

2.在史书修撰上，章学诚也有他自己的看法，他吧史籍区分为“撰述”和“记注”两大类。又同时说明“撰述”的价值远高于“记注”，这是很正确的。

3.章学诚在唐代著名史学评论家刘知几的“史才三长”基础上，又进一步指出“三长”还不够全面，治史者必须要有“史德”，他的“四长”说至今还有很重要的参考价值。