00321自考小抄：中国文化概论_复习必看12

十.全盘西化论

答：一是自由主义的“全盘西化论”，其核心内容是“现代化=西方化”，认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容；中国文化的惟一出路就是全盘西化。全盘西化主张不预设任何人为的限制，照搬西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路。从二三十年代的胡适、陈序经到80年代文化讨论中出现的某些绝对推崇“蓝色文明”宣扬“彻底反传统”的人，都主张根本抛弃中国传统文化，向西方文化寻求出路。全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对待民族文化的虚无主义与极端化倾向，因而这种主张在现代中国社会的发展变革中必然遭到了批判与否定。

十一.儒学复兴论？（如何看待现代新儒学？现代新儒学有什么共同的特征？）

答：第二种文化思潮是保守主义的“儒学复兴论”其核心内容是“中国文化复兴=儒学现代化”。这是一种比较复杂的文化思潮。“五四”以后的20年代，中国文化界开始出现以接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征，力图用传统儒家学说融合、会通西学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派。梁漱溟、熊十力是当时的代表。三四十年代的新儒学出现各具特色的思想理论体系。贺麟糅合西方新黑格尔主义和陆王心学，倡导“新心学”；首次阐述了“新儒学”概念。冯友兰在抗战期间写下了《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《新理学》《新事论》等“贞元六书”，自言是“接着”宋明理学讲“新统”。1949年以后，现代新儒学的中心由大陆转移到港台和海外。五六十年代是新儒学是鼎盛时期，代表人物为港台的唐君毅、牟宗三、徐复观、方东美等。80年代以后，海外与港台出现了以刘述先、金跃基、余英时、杜维明等为代表的新一代新儒学人物。他们反思西方资本主义高度发达所导致的精神空虚，总结亚洲“四小龙”经济起飞的文化效应，批评“现代化即西化”的单线式思维模式，进一步阐发了返“本”开“新”的思想主旨，提倡“对传统文化进行自觉的、群体的、又是批判的继承和创造”，强调要创见性地回应现代西方文化的挑战，以获得“儒学第三层发展的可能”。同时对于近现代文化冲突的两大思潮：民主启蒙和民族意识的相互协调，作出种种设计。

十二.综合创新论

答：在中国文化的现代化与文化建设基本战略的重大问题上，中国的马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的正确主张。这一文化主张是先进的中国人经过长期探索和缜密思考的结果。早在明末，科学家徐光启就提出了“会通”的观点，经学家焦循也主张“会通两家之长，不主一偏不见”。到了晚清，“会通”的观点一直成为富有辩证思维的有识之士共同文化主张，从魏源、王韬到章太炎、孙中山、蔡元培等都表达过相同的观念。李大钊提出“东洋文明主静，西洋文明主动”的观点，并探讨了东西文明不同的原因。他认为中国文明不适宜于今日，要谋中国之生存，非吸收西洋文明不可，东西文明，互有短长，不宜妄为轩轾于其间。

十三.中外文化第二次大交汇的特点有哪些？

中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶稣会士的东来，也即明朝嘉靖、万历年间。其特点有：

①交汇对象起了变化，不再是过去落后于中国的文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。

②交汇兴趣起了变化，对外来宗教本身表示出冷淡，而对天文、数学、水利等科学知识兴味十足。

③交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。

④交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。